幻想．九歌

演出時間：2024年4月13日星期六下午2:30

演出地點：國立雲林科技大學雲泰表演廳

主辦單位：國立雲林科技大學、財團法人豐泰文教基金會

演出團體：太日樂集

關於太日樂集：

    太日經常汲取台灣文化為創作題材，從土地、人文、自然環境，與布袋戲媒合對於忠孝節義、電影樂與文學題材，從 2022 年《艸日月》演出中，啟開文字的感受力，開始產生對於太日與文學結合的方向努力。

關於《幻想．九歌》：

    團長張呈遠本身對於元素、自然、萬物、土地等這些議題非常有感受，因為生長在嘉南平原，從小住在山上，甚至覺得自己似乎能懂萬物想表達的情緒，只是不知道怎麼樣跟這世界溝通，有天好友阿義分享，你知道九歌嗎？那是楚國當時對敬神與自然景仰的詩歌音樂，開始理解裡面的人物、時空背景，既有趣又浪漫，而萌生創作《幻想．九歌》的念頭。

   《九歌》是中國古代一部詩集，收錄於《楚辭》。其中詩歌原為楚國民間祭神時演唱和表演用，屈原在其基礎之上再行創作，形成組帶有「巫風」迎神、頌神、娛神、送神色彩的祭歌。《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳説中的一種遠古歌曲的名稱。

  《幻想．九歌》取自《九歌》中東皇太一、雲中君、河伯、國殤、送神的段落，來呈現天、地、人、魂的想法，『九』是個神的數字，九幽、九泉，共創作了七首《幻想．九歌》套曲，這個作品也讓太日進入另一個淬鍊，使鼓樂變成更為專注的音樂。

   本次演出以音樂會之形式呈現。演出曲目暫定為：東皇太一、音幻祈舞陣、雲中羽、河伯鱗、殤、憶別、還神曲。樂曲加入不曾在太日的鼓團內出現過的樂器，因此舞臺上能聽到東西方打擊樂器、亞太樂器的各種組合與融合，讓千年的聲音，有不一樣的超越感，並醞釀出音樂層次上的突破，回到音樂本質上，好好感受此次演出所帶來穿越時空的聲音。

《幻想．九歌》演出曲目：

《東皇太一》 曲/張呈遠

    東皇太一是楚地最高神，與太一神、泰皇有關，《文選》便認為東皇太一即太一。道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象。神仙既稱仙人，當為人形。《九歌·東皇太一》是屈原對“東皇太一”的頌歌，是“屈賦”中，最為隆重、嚴肅的一篇。其詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述，也是九歌的迎神曲。相傳在天地未開，一片混沌之際，盤古使用開天斧進行開天闢地的偉業。之後天地間的濁氣下降，清氣上升。

    盤古看天地過於蕭條，於是把自己的雙眼化作日月，皮毛化作草被樹林，血液經脈化成河流山川。

    東皇太一因而從太陽中孕育了悠久的時間而出世，懷抱著混沌鐘又名東皇鐘。音樂從無中陰陽生萬象為概念，浩瀚的光芒綻放於天地，四海八荒東皇鐘響，萬物恭迎。

《音幻祈舞陣》 曲/張呈遠

    《九歌》是一整套完整的宗教祭典，若簡單看成一套抒情詩，著實可惜。它有美妙的文辭，優美的樂音，熱鬧的歌舞，以及莊嚴的典禮儀式，並且反映出獨特的「人神關係」。殷人最富宗教思想，他們在祭祀中除了天地祖宗之外，更泛及日、月、風、雲、山、川諸神靈，而楚國與直接保存殷商文化的宋國相近，於是宗教思想也為楚人所接受。而「巫」與「覡」被認為是溝通人神之間的媒介，「巫風」在楚地是相當盛行。相傳請神中會有各種儀式感，本曲可以視為迎神的媒介，用音樂與神性作為連結開端，而後有巫女開始樂舞吟唱。

《雲中羽》 曲/張呈遠

   雲中君是先秦時代華夏神話中的一位神明，和東君是相對的二元神。多數説說法認為其為雲神，但也有月神、雷神、雲夢澤神的説說法，有人認為東君是男性神，因而身為另一位與其搭配的雲中君應為一女神，但《楚辭》中稱呼男性神是使用“君”，因此無一定論。《九歌》中的雲中君在表達巫與神間的求索戀慕，或所求不得的相思之苦。這些詞句中的哀婉和戀慕明白可見，更充斥了「人神戀」從《九歌》中的神觀看楚民的宗教文化的情感。從音樂中的詮釋，聽覺上有順著祈禱召喚而來的雲中君，穿越層層雲霧與山巔來到祈禱所向，與其神降合一，神律、人聲、音域合而為一，溫暖且包容的祈願。

《河伯鱗》 曲/張呈遠

   《九歌》諸神並非全是楚地神祇，如河伯便是北方黃河的水神。河伯在南方文學作品中是一位浪漫的水神，在北方卻是惡神的形象，同一個神靈，在南北方卻有截然不同的形象。河伯，名叫馮夷或冰夷，是指中國民間信仰中黃河的水神，亦有說法認為是河川之神的通稱。住在黃河中，騎著白龜，以五彩條紋的魚為前導巡遊視察各地，或者上溯到崑崙山與諸神聚會。過往民間有祭祀河伯以免招水患的習俗。在《九歌》的描述主要是河伯和其戀人的戀愛故事。在河伯音樂呈現上，更想詮釋的狀態是河伯在治理河川，相思於兩地，寄情於河水飄向伊人，在寧靜的順流中，引發各種思念與情懷，即便治理浩瀚的河川，

依舊似水柔情、英姿煥發，最終於夕陽餘暉中期盼祝福。

《殤》《憶別》 曲/張呈遠

    屈原據民間祭神樂歌的再創作《九歌·國殤》取民間“九歌”之祭奠之意，以哀悼死難的愛國將士，追悼和禮讚為國捐軀的楚國將士的亡靈。樂歌分為兩節，先是描寫在一場短兵相接的戰鬥中，楚國將士奮死抗敵的壯烈場面，繼而

頌悼他們為國捐軀的高尚志節。音樂的詮釋上將國殤分為兩段音樂分別是殤與憶別，從大方向的軍隊層面，轉換成個人視角的倒敘法，殤曲像是幽魂的回憶，一層一層想自己的過往，憶想起家人、愛人、親人、朋友，觸摸不到，但是卻不斷湧起現生命片段。隨即三通鼓作戰的戰火，一觸即發，生命的最後是守護別離之戰。隨戰火燃燒英魂依在，歌頌鬼雄。

《還神曲》 曲/張呈遠

    《九歌·禮魂》通用於前面十篇祭祀各神之後的送神曲，由於送的不只是神還包括人鬼，所以稱禮魂而不稱禮神。送神，在古代的祭祀中，是儀式的最後環節，也是最莊重的祭祀禮儀。禮魂，由美麗的女巫領唱，男女青年隨歌起舞，還要傳花伴歌伴舞，使用芭蕉葉祈福。屈原記錄了這個莊重的祭祀儀式。

另一說禮魂為對英雄祖先的祭祀，不屬於《九歌》之列。還神曲替代了禮魂的儀式，用樂音的引導，讓眾神魂齊聚，為著世人傳頌其偉大，灑落的音符集成祝福，運用各類樂器代表其神通與齊聚，萬神齊踊綻放其莊嚴祥和光芒。